中國佛教名山

安徽九華山-地藏菩薩道場

九華山是中國佛教的四大名山，與山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山並列，主要是供奉地藏王菩薩。相傳唐朝年間（西元713—755年），新羅國王室貴族金喬覺出家爲僧，渡海來華，到九華山苦修，居住東崖峰的岩洞中，圓寂時，相傳群鳥哀啼，其屍身三年依舊栩栩如生，僧衆尊爲地藏菩薩，建肉身塔供奉。九華山遂成爲地藏菩薩道場。地藏王菩薩的大願’’地獄未空，誓不成佛’’，使祂成為佛教裡頭的幽冥菩薩，掌管地府之事。

九華山號稱九十九峰、十八景，鼎盛時期，寺庵一百五、僧尼三四千。山上群峰爭峙、秀麗。李白遊山時曾讚九峰如天賜九蓮，詩贊「妙有分二氣，靈山開九華」，，於是九華之名遂聞於天下。而九華山上最有名的，莫過於肉身寶殿，西元794年，金喬覺圓寂，肉身不化，信徒為祂興建的大殿，每當地藏王圓寂之日，都會湧進大量信徒朝拜進香。但由於佛教忌食肉，因此肉身寶殿名稱改為月身寶殿以避諱。第二座供奉肉身的地方則在百歲宮，百歲宮五層樓高，依山臨崖，山景壯觀莊嚴，還可以欣賞到讓人嘖嘖稱奇、由群山自然組成的臥佛像。山下的化成寺，本身的建築就是一間唐朝古剎，原為地藏王化身之後的道場，1981年重修之後改為九華山文物展覽館，展出文物一千八百多件，是了解九華山佛教歷史最好的地方。

肉身寶殿

月身寶塔是九華山最具盛名的傳說與景點，座落于九華山街西神光嶺頭，佛家紀載火化的遺骨凝結成一種堅硬的顆粒物質稱為舍利，而九華肉身就是一種全身舍利，相比成單顆的碎身舍利尤更為難得。九華山上最早出現的肉身，正是今天被人們供奉為地藏菩薩的金喬覺。傳說他圓寂後三年依然顏面如生，僧徒視為菩薩靈跡，建一石塔將肉身供於石塔中，尊為“金地藏”，後來加建寺廟，即是我們今天所見到得“月身寶殿”。由於佛教忌食肉，因此原名肉身寶殿，取它的古字月，改為現在的’’月身寶殿’’。

殿內供奉著一座寶塔，所以又有「殿內有塔、塔外有殿」的建築奇景。木質塔有七層、八個面。每一層上都供奉著八尊「南無地藏王菩薩」，所以總共有五十六位地藏菩薩安住塔上，相當莊嚴。兩側的牛頭馬面、十殿閻君等，無論神情、樣子都相當藝術而精緻，伴隨香煙繚繞，令人無限敬畏景仰。

百歲宮

百歲宮，始建於明代。萬曆年間，五台山僧人海玉，字無瑕，雲游至九華山。“初住東岩摘星亭，見獅子山左右，有龜蛇供護之狀，遂卓錫焉”。無瑕在此，以野果為食，用舌血和金粉，費時20餘年，抄寫《大方廣佛華嚴經》，計81卷，至今保存完好，為國家文物一級藏品。無暇圓寂於天啟三年(1623年)，享年110歲，世稱百歲公。時過三年後，恰逢王欽差來山進香，夜見霞光，因起視之，見無瑕結迦趺坐，面色如生。於是將肉身塗金保護，在庵內供奉，並奏聞朝廷。

九華山百歲宮位於插霄峰摩天嶺頭，是中國重點寺院。建於明朝，裡面供奉著海玉肉身。海玉又名無瑕，明朝萬曆年間到九華山在東崖峰北麓天嶺結茅而居，相傳他禪居期間，以黃精、丹參等野生植物為食，並刺舌血拌和金粉抄寫“大方佛華嚴經”，費時二十餘年，抄完經書８１卷。他逝世之後眾徒遵其囑付，將大體放在缸中。三年後開缸，見其顏面栩栩如生，遂塗漆供奉。崇禎三年（１６３０年）被敕封為“應身菩薩”，百歲宮與周圍峰、石、洞融為一體，殿宇與山體有機結合，巧奪天工。建築為九華山古寺的代表，受到中外遊人一致好評。目前放在百歲宮當中，供大家參拜。

五百羅漢堂

五百羅漢堂總建築面積為1000多平方米，為宮殿式結構，與百歲宮配套協調，形成一個建在懸崖峭壁上的城堡式建築群。五百羅漢堂供奉五百尊羅漢，整個堂內於姿百態，氣勢壯觀。百歲宮五百羅漢堂是目前中國四大佛山所僅有，它與鄰近的百歲宮配套協調，形成一個建在懸崖峭壁上的城堡式建築群。它的興建，為九華山增添了一處獨特的新景觀。百歲宮高踞摩空嶺，氣勢非凡。嶺周有飛來石、鷹石、棋盤石、伏虎洞等勝景。

1995～1998年，住持僧慧慶發心在百歲宮的南面東崖之巔興建“五百羅漢堂”，坐東朝西，占地640平方米；兩層仿古宮殿式建築，粉牆碧瓦，雙層飛簷翹角，雕樑畫棟。高15米、長35米、寬18米，建築面積1260平方米。門前廣場約1500平方米，廣場底下是依地形而建的一層寮房。南端是一層4間寮房。羅漢堂內底層大殿供三尊大佛及地藏、普賢、大勢至等菩薩塑像。樓上滿堂供奉五百尊羅漢，羅漢塑像千姿百態，氣勢壯觀。

化成寺

化城寺為九華山開山祖寺，歷史最悠久又是地藏菩薩道揚，是九華山寺院的“總叢林”。東晉隆安五年（401年），僧人杯渡曾在此築室為庵。唐至德年間（756—758年）改建，定名為化城寺。“化城”源出於《法華經》中的佛教故事。化城寺位於九華街，迎面是一座圓形廣場，廣場中間有一個月牙形的蓮池，名月牙池，傳說為當年地藏放生池。寺殿前後有四進，分門廳、大雄寶殿、後進和藏經摟。此四進隨地勢漸高，結構自然，門楹窗柃、斗拱樑柱和台階甚石均刻有精巧美觀的圖案。殿內有康熙御書“九華聖境”橫匾和乾隆御書“芬陀普教”橫匾。後殿首明代崇禎皇帝御書“ 為善最樂 ”橫匾。每當紅日西沉，白雲歸岫，蒲牢一擊，鯨鏗徐應。這就是九華山十景之一的“化城晚鐘”。

祗園寺

祗園寺位於九華山東崖西麓的迎仙橋東，為九華山四大叢林（祗園、東崖、百歲、甘露）之首.祗園寺始建於明嘉靖年間（1522-1723年），原名“祗樹庵”。

清康熙年間（1662-1723年）為化城寺東序寮房.嘉慶年間(1796-1820年)祗園寺住持乏人,庵將傾頹,諸山長老議定迎請禪居伏虎洞二十多年的隆山和尚(1757-1841)來山住持.隆山率弟子大根等人在祗園寺聚眾說法,開壇授戒,大興土木,重建殿宇,其規模為全山寺院之冠,將一座蕭條古寺變成了“十方叢林"遂易今名.同治年間(1862-1874年)住持僧大根重建,增設戒棚,安單接眾.光緒三十年(1904年)住持僧寬揚募建大雄寶殿,時為九華山四大叢林之首。

旃檀禅林

旃檀禅林建於清康熙年間，為化城寺七十二寮房之一。清道光時寺尚存，鹹豐年間兵毀。光緒十二年（1886）定禪和尚募化重建。據傳初建時，僧人伐寺後琵琶形山嶽上古樹，見其木質堅硬，紋絡纖細，酷具異香，喻之為佛家珍品——旃檀樹。謂琵琶形山嶽與佛經記述的南印度牛頭山（以盛產旃檀樹聞名）相似，因以名寺為“旃檀林”。民國初年住持僧福星擴修，居士易國幹贈額“福慧雙修”。繼任住持僧鎮安擴建殿宇，安單接眾。1928～1940年住持僧蓮禪、渡海。1941年後住持僧常升。

旃檀禪林為磚木結構，由4座廳堂式民居和宮殿式大雄寶殿組合而成。東為僧房、齋房，敞廳堂，3層樓閣，有內落水小天井。西為雲水堂，敞廳4開間，2層樓，小天井。僧房和雲水堂之間為前廳，內用板壁隔成彌勒殿和韋馱殿，進深20.5米。殿兩側是兩層樓閣。廳前有狹長形封閉院落，石板鋪面，後為四落水天井。其正南對大雄寶殿，殿高18米、長11.5米、寬15.5米。歇山大頂，飛簷翹角。大殿西側是花廳，兩層樓，有花院，名“山中天”。寺內梁棟、門窗、佛龕雕刻精美，藏有匾額、碑刻、法器、供器、瓷器、木器等文物。

天臺寺

天台寺又名“地藏寺",“地藏禪寺”，位於九華山的天台峰頂，海拔1306米,為九華山位置最高的寺院.因天台是佛教徒朝拜地藏聖蹟必到之處地，所以往往將天台稱為九華山主峰，有到九華“不上天台，等於白來”之說。地藏寺歷史悠久，相傳唐時金地藏曾在此居住，留有“金仙洞”遺跡。宋朝高僧宗杲筆下的天台寺已是“踏遍天台不作聲，清鐘一杵萬山鳴”了。後寺廢毀。明洪武元年（1368年）居士陳履泰捎資，住持僧昭蓮重修，但士分簡陋，僅是“茅屋幾間草色青”。

據《九華山志》載，明朝詩僧智仁曾在此寺著《雪華集》；明末清初有工於詩、書、畫的默安禪師長期居此，使寺院有“詩寺”之稱。嘉靖年間（1522-1566年），寺僧璽玉，巡山護林，幾十年如一日，享年110歲，其事蹟流傳甚廣。清康熙年間（1662-1722年），僧塵子重建，名曰“活埋庵”。至清朝中葉，天台峰周圍48座寺院已形成“八剎”，香火甚旺，咸豐年間毀於兵燹。光緒十六年（1890年）重建，1920年住持徹德重修“天台正頂”，始為今日規模。1921年住持僧蘭田重修天台石板路。1936年大國師章嘉呼圖克贈匾額一塊，今已佚。1939-1949年住持僧義方重整儀軌，大振山門。

古拜經台

又名大願庵，俗稱古拜經台。位於天台峰西側平台。是釋地藏大師生前苦苦尋覓而相中的一修行寶地。曾在此處拜經，岩石上尚留有其一雙凹痕足跡。庵始建於清代，雄居於天台峰谷峭崖之間，以大雄寶殿為主體，形成眾星捧月之勢。大殿坐東朝西，宮殿式，雙層重簷翹角，氣勢雄偉，趙樸初先生為大殿題額。北側地藏殿；東為3層徽派建築——萬佛樓；南為上下5層民居史寮房。整個建築古樸典雅，風格協​​調，堪稱佛國明珠。周圍有“大鵬聽經石”、“金龜朝北斗”、“觀音飄海”、“十王朝聖”、“仙人打鼓”等奇景怪石。殿難峽谷纜車飛駕，拜經台為閔園至天台的索道終點站。