印度八大聖地

印度朝聖 - 吠舍離（Vaiśālī）：釋迦牟尼宣告將捨壽處

毘舍離（梵文：वैशाली，Vaiśālī，巴利文：Vesāli），又譯為毗舍離、吠舍離、吠舍釐國，意為廣嚴，為釋迦牟尼時代著名的大城市，位於今天印度比哈爾邦首府巴特那的北邊。曾經是跋耆國首都。大乘佛教中著名的維摩詰居士就居住在這個地方。佛陀在此城預言自己即將入滅。佛教八大聖地之一。

毘舍離(Vaisali)原為跋耆國的首都，悉達多離開迦毗羅衛城後，最初在此與阿蘭迦蘭仙人，研究許多的教理以及超越慾望的方法。佛陀成道後，也時常到此說法，著名的《寶積經》、《維摩詰經》即時在此宣說。佛陀在世時，有一年，毘舍離地區乾旱，傳染病大流行，於是國王便向駐錫於王舍城的佛陀求救。佛陀帶著阿難，一走進耆國後，天空便開始大雷，不久後便降下大雨。接著佛陀便在此宣說《寶積經》，並且遊行七日，傳授藥師法門，以缽中的淨水灑淨，滅除了該地的傳染病。當佛陀即將入滅時，便在毘舍離，預示自己將會在拘尸那羅涅槃。另外，第二次的經典集結，即時位於毘舍離。

毘舍離現在主要的遺址為一座大塔遺址。該塔為佛陀入滅後，八分舍利的大塔之一。1957年，迦耶瓦爾研究所，依據玄奘的記載，發掘了許多文物，包含一個素面的舍利容器，現收藏在巴特那博物館中。另外，該地有一個該遺址傳說是菴羅女的芒果樹園。該園有一個磚塔，塔的旁邊，留有一個阿育王柱，高逾六公尺，柱頭保存尚稱完整，為獅子柱頭。阿育王柱的南側，翃個水池，據說佛陀停留在毘舍離時的重閣講堂，即位該池池畔。池畔的西側即是傳說猴王供養佛陀芒果蜜的地方，該題材在許多浮雕中，都可以見到。
　　
此外，毘舍離也是耆那教教主聖雄的出生地，該教的修行人即是所謂的裸衣外道，一絲不掛地在各地遊化，至今在印度仍可以見到該教派的修行人。耆那教教主出生地(Mahavira’s birthplace)的遺址，現在也被考古局保護，該地也被認為是佛陀向阿蘭迦蘭仙人學習之地。

印度朝聖 - 阿難舍利塔 Ananda Stupa

《阿難舍利塔或二號佛塔(Ananda Stupa or Stupa No.2)》是一座紅磚砌成的覆缽式佛塔，與石柱相對而立，也是阿育王所建。二號佛塔又稱阿難舍利塔，關於此佛塔有一則神話般的傳說。據說佛陀涅槃後，阿難尊者繼續大迦葉尊者的腳步，在恆河南北兩岸弘法。有一次，阿難尊者在摩揭陀國的林中散步經行，聽到小沙彌背訟經文，錯誤百出，阿難尊者好意加以糾正，小沙彌不領情反而出言譏諷是尊者年事已高，記錯了。阿難尊者感觸良深，心想:昔日同修都已一一入滅，留下我一人在世，既無法教化新進的比丘僧眾，又無力維繫佛法的純粹正統，獨留又有何用?不如及早入滅。便離開摩揭陀國，想渡過恆河到佛陀最後說法的吠舍離自行入滅。然而，此舉卻引起兩國大軍在恆河兩岸緊張對峙的局面，互不相讓，阿難尊者為了不讓兩國人民為他動干戈，因此尊者以神通力從船中起身，飛升到恆河上空，自行火化身軀並分成兩半，一一落在南、北岸。兩岸軍隊見狀都嚎啕大哭，各自帶著分得的一半舍利回國建塔供養。

《法顯傳》的記載：吠舍釐

毘舍離城北大林重閣精舍。佛住處及阿難半身塔。其城裏本菴婆羅女家。為佛起塔。今故現在。城南三里道西菴婆羅女以園施佛作佛住處。佛將般泥洹與諸弟子出毘舍離城西門。迴身右轉顧看毘舍離城告諸弟子。是吾最後所行處。後人於此處起塔。城西北三里有塔名放弓仗。以名此者恒水流有一國王。王小夫人生一肉胎。大夫人妬之言。汝生不祥之徵。即盛以木函擲恒水中。下流有國王遊觀。見水上木函。開看見千小兒端正特殊。王即取養之。遂便長大甚勇健。所往征伐無不摧伏。次伐父王本國。王大愁憂。小夫人問王。何故愁憂。王曰。彼國王有千子勇健無比。欲來伐吾國。是以愁耳。小夫人言。王勿愁憂。但於城東作高樓。賊來時置我樓上。則我能卻之。王如其言。至賊來時小夫人於樓上語賊言。汝是我子。何故作反逆事。賊曰。汝是何人。云是我母。小夫人曰。汝等若不信者盡仰向張口。小夫人即以兩手搆兩乳。乳作五百道俱墮千子口中。賊知是其母即放弓仗。二父王於是思惟皆得辟支佛。二辟支佛塔猶在。後世尊成道告諸弟子。是吾昔時放弓仗處。後人得知於此處立塔。故以名焉。千小兒者即賢劫千佛是也。佛於放弓仗塔邊捨壽。佛告阿難言。我卻後三月當般泥洹。魔王嬈固阿難使不得請佛住世。從此東行三四里有塔。佛般泥洹後百年有毘舍離比丘。錯行戒律。十事證言。佛說如是。爾時諸羅漢及持律比丘。凡有七百僧。更撿挍律藏。後人於此事起塔今亦現在。」

《大唐西域記》的記載：吠舍釐國

1 　 吠舍釐國，周五千餘里。土地沃壤，花果茂盛，菴沒羅菓、茂遮藁既多且貴。氣序和暢，風俗淳質，好福重學，邪正雜信。伽藍數百，多已圮壞，存者三五，僧徒稀少。天祠數十，異道雜居，露形之徒，寔繁其黨。吠舍釐城已甚傾頹，其故基趾周六七十里，宮城周四五里，少有居人。

2 　佛說維摩詰經所
宮城西北五六里，至一伽藍，僧徒寡少，習學小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如來說《毘摩羅詰經》，長者子寶積等獻寶蓋處。其東有窣堵波，舍利子等於此證無學之果。

3 　佛舍利塔
舍利子證果東南有窣堵波，是吠舍釐王之所建也。佛涅槃後，此國先王分得舍利，式修崇建。《印度記》曰：「此中舊有如來舍利一斛，無憂王開取九斗，唯留一斗。」後有國王復欲開取，方事興功，尋則地望，遂不敢開。
其西北有窣堵波，無憂王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上有師子之像。石柱南有池，是群彌猴為佛穿也。在昔如來曾住於此。池西不遠有窣堵波，諸彌猴持如來缽上樹取蜜之處；池南不遠有窣堵波，是諸彌猴奉佛蜜處；池西北隅猶有彌猴形像。

4 　維摩詰經、寶積及菴沒羅女故宅
伽藍東北三里有窣堵波，是毘摩羅詰（唐言無垢稱，舊曰淨名，然淨則無垢，名則是稱，義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰，訛略也）故宅基趾，多有靈異。去此不遠翃神舍，其狀壘甎，傳云積石，即無垢稱長者現疾說法之處。去此不遠有窣堵波，長者子寶積之故宅也。去此不遠有窣堵波，是菴沒羅女故宅，佛姨母等諸苾芻尼於此證入涅槃。

5 　菴沒羅女園及佛予言涅槃處
伽藍北三四里有窣堵波，是如來將往拘尸那國入般涅槃，人與非人隨從世尊，至此佇立。次西北不遠有窣堵波，是佛於此最後觀吠舍釐城。其南不遠有精舍，前建窣堵波，是菴沒羅女園持以施佛。
菴沒羅園側有窣堵波，是如來告涅槃處。佛昔在此告阿難曰：「其得四神足者，能住壽一劫。如來今者，當壽幾何？」如是再三，阿難不對，天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中宴默。時魔來請佛曰：「如來世在教化已久，蒙濟流轉，數如塵沙，寂滅之樂，今其時矣。」世尊以少士置爪上，而告魔曰：「地土多耶？爪土多耶？」對曰：「地土多也。」
佛言：「所度者如爪上土，未度者如大地土。卻後三月，吾當涅槃。」魔聞歡喜而退。阿難林中忽感異夢，來白佛言：「我在林間，夢見大樹，枝葉茂盛，蔭影蒙密，驚風忽起，摧散無餘。將非世尊欲入寂滅？我心懷懼，故來請問。」
佛告阿難：「吾先告汝，汝為魔蔽，不時請留。魔王勸我早入涅槃，已許之期，斯夢是也。」
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6 　第二次經典結集
城東南行十四五里，至大窣堵波，是七百賢聖重結集處。佛涅槃後百一十年。吠舍釐城有諸苾芻，遠離佛法，謬行戒律。時長老耶舍陀住憍薩羅國，長老三菩伽住秣兔羅國，長老釐波多住韓若國，長老沙羅住吠舍釐國，長老富闍蘇彌羅住沙羅梨弗國。諸大羅漢心得自在。持三藏，得三明，有大名稱，眾所知識，皆是尊者阿難弟子。時耶舍陀遣使告諸賢聖，皆可集吠舍釐城。猶少一人，未滿七百。是時富闍蘇彌羅以天眼見諸大賢聖集議法事，運神足至法會。時三菩伽於大眾中右袒長跪，揚言曰：「眾無譁！欽哉，念哉！昔大聖法王善權寂滅，歲月雖淹，言教尚在。吠舍釐城懈怠苾芻謬於戒律，有十事出，違十力教。今諸賢者深明持犯，俱承大德阿難指誨，念報佛恩，重宣聖旨。」時諸大眾莫不悲感，即召集諸苾芻，依毘柰耶，訶責制止，削除謬法，宣明聖教。七百賢聖結集南行八九十里，至濕吠多補羅僧伽藍，層臺輪煥，重閣翬飛，僧眾清肅，並學大乘。其傍則有過去四佛坐及經行遺迹之處。其側窣堵波，無憂王之所建也。如來在昔南趣摩揭陀國，北顧吠舍釐城，中途止息遺迹之處。